1 июля 2024 года в Казанском соборе Его Преосвященством Преосвященнейшим епископом Сызранским и Шигонским Леонтием в сослужении духовенства епархии, в присутствии официальных лиц, паломников и прихожан, были освящены и открыты для поклонения четыре ковчега с частицами мощей 192-х святых Православной Церкви.

Уникальное собрание мощей предано в дар собору епископом Леонтием. Ковчеги созданы и украшены на народные средства и пожертвования прихожан ювелиром из Тольятти Сергеем Литвиным. Как при создании оклада и венца для Феодоровской и Казанской икон собора, мастеру принадлежит художественный замысел и его реализация, разработка всех форм и эскизов при постоянном согласовании и обсуждении с епископом. Им осуществлялась основная масса работ, а также общий контроль за действиями других исполнителей.

Мощи в ковчегах расположены в хронологическом порядке, по году блаженной кончины святых, который указан на серебряной табличке вместе с именем, как и сквозной порядковый номер. В первом, святительском ковчеге помещены частицы мощей апостолов и епископов: от апостола Варнавы (+61) до святителя Афанасия Ковровского (+1962).

В мученическом ковчеге – частицы «свидетелей», как переводится греческое слово «мартис», т.е. тех, кто своей жизнью и смертью засвидетельствовал истинность православной веры: от первомученика Архидиакона Стефана (+34) до мученика Анастасия Персянина (+628).

Преподобнический ковчег содержит частицы мощей монахов – «белых мучеников», которые всю свою земную жизнь провели в подвигах ради Христа: от преподобномученицы Евгении Римской (+258) до преподобного Кукши Одесского (+1964).

Четвертый ковчег содержит мощи благоверных князей, блаженных и праведных мужей и жен: от праведного Праотца Авраама (+1628 до РХ) до блаженной Варвары Скворчихинской (+1966).

Мощи, почивающие в ковчегах, являют собой, без сомнения, главное духовное богатство Казанского собора. Церковь почитает мощи святых как храмы Святого Духа, в которых Бог живет Своей благодатью и после телесной кончины святого. У святых святы душа и тело. Как стеклянный сосуд, содержавший благовонное масло, надолго сохраняет благоухание, так и тела святых мучеников, жившие со святой душой, становятся храмами Духа Святого. «Мертвые святые, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – действуют, как живые: врачуют больных, изгоняют демонов, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа».

Ковчеги со святыми мощами напоминают нам о ветхозаветном Ковчеге Завета, создать который повелел Моисею Бог: «Сделайте ковчег из дерева... и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец» (Исх. 25; 10–11).

Так и наши соборные мощевики сделаны из дерева, украшены золотом, серебром и драгоценными камнями. Внешний вид всех четырех ковчегов одинаков. Сам мощевик выполнен из дуба и украшен глубокой резьбой с уникальным дизайном резчиком по дереву иереем Георгием Петиным из села Кинель–Черкассы.

Мощевик-витрина представляет собой плоский планшет под стеклом с подсветкой. В углубления на планшете вставлены 48 капсул (6 рядов по 8 капсул в каждом) с частицами мощей. Каждую капсулу обрамляет серебряный ажурный с драгоценными камнями венец на серебряной золоченой подложке. В каждом мощевике свой узор венца и свое сочетание драгоценных камней. Под венцами расположены серебряные таблички с именем святого, чином святости, датой кончины и порядковым номером, буквы выделены чернением. Таблички, как и золоченые подложки венцов и украшений изготовлены вручную методом прокатки. Есть и общая ко всем святым ковчега краткая молитва на табличке внизу. Мощи одного ряда отделяются друг от друга стилизованными крестоцветными серебряными украшениями.

По периметру на позолоченном серебряном основании расположен орнамент из восьми элементов с драгоценными камнями, изготовленный так же, как и другие детали отделки – методом литья. Даже если опустить художественную часть создания украшения, процесс этот достаточно трудоемкий. В начале работы каждая деталь (например, венец) вручную вырезается из воска. Изготовленная таким образом модель закладывается в формовочную смесь и помещается в печь, где воск выгорает. В полученную форму заливается серебро. Серебряное изделие шлифуется, доводится до готовности и используется как эталон. По нему изготавливают резиновую форму, в которой отливают необходимое количество деталей из воска, тираж. Эти восковые венцы снова помещаются в формовочную смесь, вытапливаются в печи, а на их место заливается серебро, которое также нужно потом обработать. Помимо шлифовки и полирования, а местами чернения, в мощевиках часто используется матовка поверхности.

В отделке мощевиков использовано 1800 драгоценных камней пяти цветов: желтый цитрин, красный гранат, зеленый хризолит, голубой топаз и фиолетовый аметист.

По канонам Церкви каждому чину святости усвоен свой цвет. Так, святителям усвоен желтый цвет – золотое сияние Христовой славы, цвет величия, достоинства и святости. Дни памяти святых епископов отмечаются в ризах желтого цвета, так как святители знаменовали собой присутствие Христа в Церкви и имели полноту благодати высшей степени священства. Поэтому венцы первого, святительского мощевика украшены желтыми цитринами.

В иконографии мучеников используется красный цвет как образное выражение страданий за веру. Красные одежды мучеников – символ пролитой крови, и службы в честь мучеников проходят в красных облачениях. Отсюда красные гранаты в отделке второго, мученического мощевика.

Зеленый цвет получается из слияния желтого и голубого. Он усвоен преподобным, потому что монашеский подвиг оживотворяет человека соединением со Христом (желтый цвет) и возводит его на небо (голубой). Венцы третьего ковчега с мощами преподобных украшены зелеными хризолитами.

Праведникам, тем, кто живет по правде, усвоен белый цвет как символ чистоты, святости и простоты. В украшении четвертого мощевика (благоверные князья, блаженные, праведные) использован бледно-голубой топаз, который смотрится как кипенно-белый.

Но цвета – это лишь символы отдельных добродетелей, которые в святых переплетаются и сливаются в духовное совершенство, как все цвета спектра дают солнечный белый свет. Поэтому в венцах определенного чина используются два цвета, а остальные три помещены в украшениях по периметру.

29 сентября 2024 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении и день памяти вмц. Евфимии всехвальной, епископ Сызранский и Шигонский Леонтий совершил Божественную литургию в Казанском кафедральном соборе г. Сызрани.

Вечером 28 сентября 2024 года, в канун Недели 14-й по Пятидесятнице, по Воздвижении и дня памяти вмц. Евфимии всехвальной, епископ Сызранский и Шигонский Леонтий совершил всенощное бдение в Казанском кафедральном соборе г.Сызрани.

26 сентября 2024 года, в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, епископ Сызранский и Шигонский Леонтий совершил всенощное бдение в Казанском кафедральном соборе г.Сызрани.

22 сентября 2024 года, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением и день памяти праведных Богоотец Иоакима и Анны, епископ Сызранский и Шигонский Леонтий совершил Божественную литургию в Казанском кафедральном соборе г. Сызрани. Его Преосвященству сослужили клирики кафедрального храма. Богослужебные песнопения исполнил хор под управлением Татьяны Тоболиной.

Вечером 21 сентября 2024 года, в канун Недели 13-й по Пятидесятнице, пред Воздвижением и дня памяти Праведных Богоотец Иоакима и Анны, епископ Сызранский и Шигонский Леонтий совершил всенощное бдение в Казанском кафедральном соборе г.Сызрани.

21 сентября 2024 года, праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, епископ Сызранский и Шигонский Леонтий совершил совершил Божественную литургию в Казанском кафедральном соборе.

Вечером 20 сентября 2024 года, в канун праздника Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, епископ Сызранский и Шигонский Леонтий совершил всенощное бдение в Казанском кафедральном соборе.